出水寨村“脱贫记”：决胜脱贫攻坚战后内生动力再发明
《21世纪经济报道》记者： 唐唯珂 云南丘北县报道
自2014年起 ， ，，国务院将每年的10月17日定为“扶贫日” ， ，，而2020年是我国脱贫攻坚战的决胜之年 ， ，，今年的“扶贫日”也意义特殊 。。去年我报追随j9九游国际站下属上海国有资产谋划有限公司（下称“上海国资谋划”）扶贫事情职员的脚步 ， ，，报道了云南省文山州丘北县出水寨村的脱贫事情 ， ，，今年再来到这里 ， ，，已有排山倒海的转变 ， ，，出水寨村所在的丘北县今年5月正式整体退出贫困序列 ， ，，危房刷新、人畜疏散、义务教育全笼罩 ， ，，出水寨村民的神情中吐露出喜悦之情 。。
贫困村脱贫之后怎样一连引发内生循环动力 ， ，，并逐步过渡到墟落振兴 ， ，，成为了下一阶段的主要目的 。。出水寨村体现了大情形下的这样一个缩影 。。而其内生循环动力的形成离不开上海国资谋划对其的对口帮扶以及指导 。。
文化是中国特色社会主义事业“五位一体”总结构中的主要组成 ， ，，文化扶贫不但是文化建设领域的一项主要使命 ， ，，更是国家扶贫系统的主要内容 。。《中共中央国务院关于打赢脱贫攻坚战的决议》提出 ， ，，“扶贫先扶智 ， ，，增强贫困生齿自我生长能力” ， ，，将文化扶贫纳入政策的“中心议题” ， ，，充分一定了文化扶贫的主要意义 。。上海国资谋划将文化扶 贫具象为“扶贫+非遗”的立异模式 ， ，，并通过开展一系列的公益行动 ， ，，包括非遗走访、采购、展览等 ， ，，让更多人走近、相识和关注丘北县的非遗文化 ， ，，进而去体会此地的自然人文之美 ， ，，探索文化扶贫的可行路径 。。
出水寨村脱贫之后 ， ，，不但是物质生涯相对富足 ， ，，民族文化同样获得生长 ， ，，高原上增添了更多村民跳弦子舞的身影 ， ，，弦子琴也与现代音乐相融合 ， ，，探索并顺应新的生长可能 ， ，，原本几近失传的火草武艺最先步入课堂 ， ，，成为手工课的主要组成部分 。。决胜脱贫攻坚战之后 ， ，，这个看似闭塞的山村正睁开新的画卷 。。
脱贫后的新情形
出水寨村漫山遍野的万寿菊 ， ，，在高原蓝天映衬下格外耀眼 。。
群山围绕之中 ， ，，远处云雾缭绕 ， ，，陪同着向阳 ， ，，沿着蜿蜒的山路 ， ，，我们一起来到出水寨村 。。走在乡下的小路上,随处可见漫山遍野的万寿菊 ， ，，在高原蓝天的映衬下格外耀眼 。。
在出水寨村我们见到了已经步入古稀之年的村民李芬兰 ， ，，刚搬入新宅不久的她面露喜色 。。脱贫攻坚主要去解决的问题之一就是人畜疏散 ， ，，实现危房刷新 ， ，，而李芬兰家就是出水寨村的一个鲜活的事例 ， ，，在2019年底 ， ，，搬入耗时三个月 ， ，，破费6万元（其中国家津贴4万元、农户出资2万元）制作的63平方米的新宅 ， ，，而以往的旧房加固成生产用房 ， ，，用来圈养家禽 ， ，，在一年前则照旧人和家禽都栖身在阴晦的旧宅之中 ， ，，卫生条件都得不到有用包管 。。
除了人畜疏散、危房刷新 ， ，，出水寨村民的用水用电也获得了改善 。。出水寨村虽名为出水寨 ， ，，但一直缺水 ， ，，这是影响出水寨村生长的主要问题 ， ，，村民的生爆发涯用水主要问题一直保存 。。现在年 ， ，，我们发明 ， ，，家家户户都完善了蓄水池建设 ， ，，极大地利便了一样平常生涯 ， ，，并实现了所有自然村公厕全笼罩 ， ，，农户家都安上了新电表 ， ，，13个自然村也完成了蹊径亮化 。。
现在出水寨村已经实现全村义务教育阶段适龄儿童无因贫失学辍学； ；；；建档立卡贫困户生齿也都所有加入基本医疗包管、大病包管 ， ，，享受医疗救助 。。
虽然通过各方起劲提前告竣脱贫“硬指标” ， ，，但事实上 ， ，，很洪流平上贫困山区最大问题还在于意识和看法 。。
出水寨村党总支书记杨威说道：“着实由于看法和意识的落伍 ， ，，最初村里的情形十分重大 ， ，，这些点点滴滴转变的背后 ， ，，每一步推行都并禁止易 ， ，，以危房刷新为例 ， ，，大大都村民都不明确、不配合 ， ，，不肯意拆老宅 ， ，，也难以推行人畜疏散 ， ，，可是随着脱贫攻坚决胜之年的到来 ， ，，以及关于村民意识的一直疏导 ， ，，一切都向更好的偏向生长 ， ，，自主自觉地最先做出起劲、改善生涯 ， ，，顺遂实现脱贫 ， ，，而这些意识层面的转变也离不开上海国资谋划在扶志和扶智上恒久的投入 。。”上海国资谋划的一名扶贫事情职员说 ， ，，今年再次走收支水寨村 ， ，，已经显着感受到转变 ， ，，无论是基础建设 ， ，，照旧村民们的意识 。。这一切又是怎么潜移默化爆发的呢？？？
变“输血”为“造血”
危房刷新后的出水寨村 。。 本国界片 冯海泳 摄
据相识 ， ，，经上海市国有资产监视治理委员会和上海j9九游国际站集团统一安排 ， ，，上海国资谋划自2018年最先加入“双一百”村企结对精准扶贫及党建联建行动 ， ，，对口帮扶出水寨村 ， ，，在“扶贫必需先扶志”、“扶贫与扶志扶智相连系”方面着重发力 ， ，，资助外地村民扭转意识 ， ，，改变以往的生涯方法 ， ，，并详细落实为爱心衣橱、爱心书屋、爱心超市、教育扶贫、消耗扶贫、党建联建等项目 ， ，，别的疫情时代针对农产品滞销的问题 ， ，，上海国资谋划也连忙加大采购力度举行相关帮扶 。。
特殊值得一提的是 ， ，，在对口帮扶的历程中 ， ，，上海国资谋划改变了以往直接发放物资的常见做法 ， ，，转而勉励村民加入社会运动累计积分 ， ，，凭积分兑换扶贫物资 ， ，，从深条理引发村民的内生动力 。。
除了举行相关的扶贫扶志事情以外 ， ，，对外地村民也举行了一系列的创业培训,增强扶智事情 ， ，，指导其引发内生循环力 ， ，，对接墟落振兴的下一阶段目的 。。
而随着脱贫攻坚迈入2020的决胜之年 ， ，，已经取得阶段性胜利之时 ， ，，上海国资谋划则妄想未来承续关于出水寨村的帮扶 。。
贺志春是丘北县副县长 ， ，，也是来自上海市虹口区的一名援滇干部 。。他说道：“只有引发内生动力 ， ，，才华让脱贫可一连、致富有劲头 。。丘北沪滇扶贫协作凭证‘中央要求 ， ，，云南所需、上海所能’的要求 ， ，，驻足外地资源禀赋和生产基础 ， ，，在丘北雪莲果、紫黑糯玉米等农产品产销一体化、普者黑文化旅游资源推介等方面举行了帮扶 ， ，，也取得了一定效果 。。”
丘北县非遗文化资源富厚 ， ，，弦子舞、火草、水竹纸伞、羊皮鼓舞、火草纺织、瑶族蓝靛等非遗资源都有着鲜明的民族与地区特色 ， ，，也都有着很大的； ；；；ず褪褂眉壑 。。围绕非遗的传承和经济价值的探索 ， ，，上海国资谋划也投入了大宗的精神 ， ，，并做出了一定的实践 ， ，，资助其一连增强文化自信力和内生循环力 。。
非遗文化的承前与启新
非遗的背后是外地富厚多彩的生涯方法 ， ，，它们皆为丘北所独吞的手刺 ， ，，更是不可再生的生长资源 。。正是看到这一点 ， ，，作为上海j9九游国际站集团旗下深化国资谋划功效的焦点企业 ， ，，上海国资谋划近几年在一连开展一系列“资善·遗美”文化探访公益行动 ， ，，让更多人相识和关注非遗文化 ， ，，进而去发明此地的自然人文之美 ， ，，探索文化扶贫的可行路径 。。
借助走访外地非遗项目梳理外地的非遗资源 ， ，，触发媒体、公众对非遗文化、传承人和产品的关注与认知 ， ，，扩大宣传效应； ；；；吸引相关工业人士加入进来 ， ，，希望配合推动非遗手工艺的手艺升级、设计提升 ， ，，创立丘北县非遗产品与外部市场的流通时机 ， ，，资助非遗产品融入现代生涯 ， ，，也为非遗艺术的再生产深度赋能 。。
而非遗的再发明 ， ，，同时也成为外地文化自信力的一次重新发明 。。
出水寨村民说道 ， ，，晚间各人聚在一起跳弦子舞是村里主要的娱乐运动 ， ，，共度欢喜时光 。。而出生于1946年的云南省级弦子舞传承人杨树良也对我们回忆道 ， ，，弦子舞再次在田间地头活跃起来 ， ，，离不开近几 年物质生产力提升之后 ， ，，人们文化生涯需求的再次醒觉 。。
； ；；；し且 ， ，，让其处于良性的进化状态中 ， ，，亦就意味着要最洪流平地传承直至光大非遗的历史气息与人文蕴涵 。。
非物质文化遗产的最大特点是不脱离民族特殊的生涯生产方法 ， ，，是民族个性、民族审美习惯的“活”的展现 。。
关于非物质文化遗产传承的历程来说 ， ，，人的传承就显得尤为主要 。。对非遗的； ；；；ず褪褂 ， ，，也需要传承主体转变看法 。。许多贫困山村的人 ， ，，将自己的古板文化视为“落伍” ， ，，殊不知其中隐藏着经济生长的可能性 。。随着物质生涯的进一步生长 ， ，，将文化生涯同步生长起来也成为塑造文化自信力、形成生长内生力的主要一环 。。
我国非遗文化蕴含着中华民族特有的精神价值、头脑方法和想象力 ， ，，体现了中华民族的生命力和创立力 ， ，，是民族智慧的结晶 ， ，，也是全人类文明的瑰宝 。。； ；；；し且盼幕挪 ， ，，坚持民族文化的传承 ， ，，是毗连民族情绪的纽带 ， ，，是增进民族团结和维护天下文化多样性、创立性 ， ，，增进全人类配合生长的主要条件 。。
当丘北县绵延山脉上再次响起弦子琴清亮的乐曲声 ， ，，活跃着外地村民舞动的身影 ， ，，这就是民族文化自信力的一次再发明 。。
【延伸报道】
弦子舞 高原上跳动的音符
陪同外地经济社会的生长 ， ，，弦子乐最先展现新的活力 。。
74岁的杨树良是云南省级非遗项目“弦子舞武艺”传承人 。。
杨树良一生亲爱音乐 ， ，，陶醉于种种民族器乐的旋律中 ， ，，对民乐的演奏有极高的悟性 。。在采访历程中 ， ，，我们播放了一段当下盛行的歌曲《Mojito》 ， ，，他听完之后也能用弦子琴连忙“复刻”出来 ， ，，让现代音乐碰撞下的弦子展现出纷歧样的活力 。。
杨树良从小听着优美的弦子琴声长大 ， ，，12岁时就能弹弦子 。。在刘开顺先生的指导下 ， ，，杨树良16岁就掌握了弹弦子的基本技巧 ， ，，演奏水平一直提高 ， ，，成了远近著名的彝琴师 。。
而他险些能演奏撒播于丘北彝族村寨的所有弦子舞调子和程序 ， ，，主要有“三步弦”、“两步弦”、“老鹰展翅”、“老牛擦痒”、“老母牛踩高粱”等 。。在他演奏下 ， ，，弦子舞的每一个行动、程序都体现得很到位 。。有许多喜欢者慕名来向他 学习弹奏弦子、跳弦子舞 。。几十年间 ， ，，他先后教授出张映甫、胡映标、杨文忠等一批集弦子弹奏和跳弦子舞于一身的弦子舞喜欢者 ， ，，把丘北县的彝族弦子舞一直传承生长下去 。。
“在云南 ， ，，各地的弦子有所区别 ， ，，各地弦子琴也有所差别 。。我印 象中1983年之后农民最先吃喝不愁 ， ，，弦子舞才又逐渐苏醒起来 。。2008年我们最先重新偏激把节 ， ，，万人抹花脸 ， ，，千人跳弦子舞 。。我在 2007年最先培训弦子舞的时间只有60小我私家 ， ，，第二年就有了200多人 ， ，，第三年500多人 ， ，，甚至有美国人通过寓目视频找到我想要学习弦子舞 。。”杨树良向我们说道 。。
陪同着外地经济社会的生长 ， ，，弦子乐也最先展现出新的活力 。。现现在 ， ，，由他弹奏的三弦录音带撒播于文山州内的各个彝家村寨 ， ，，跳弦子舞成为老黎民休闲、娱乐、健身的主要方法之一 。。据民间口传资料 ， ，，彝族弦子舞已有500余年的历史 。。弦子舞的由来 ， ，，和彝族人多居于高寒山区、半山区有关 。。跳弦子舞既可增添热烈欢悦气氛 ， ，，又有御寒作用 。。
丘北彝族弦子舞是群体性舞蹈 ， ，，多在节庆、婚嫁、喜庆的日子跳 ， ，， 也是男女青年社交的主要前言 。。
当明月爬上树梢 ， ，，彝族小伙子会弹响铮铮的弦子 ， ，，听到拨感人心 的弦子声 ， ，，忙完家务的男女青年会聚到寨中的逍遥上来 ， ，，小伙子和小女人手挽手、肩并肩 ， ，，成双成对随着悠扬的弦子声翩翩起舞 。。有时加入舞蹈的数十人、上百人 ， ，，地上灰尘飞扬 ， ，，吆喝声此起彼伏 ， ，，电筒光此歇彼亮 ， ，，时势十分热闹壮观 。。一样平常情形下 ， ，，男女都会身着色彩美丽、气概突出的民族打扮 ， ，，男子弹奏弦子 ， ，，女子双手叉腰或拍掌而舞 。。
弦子舞离不开弦子 。。弦子 ， ，，又叫月琴 ， ，，取其形圆似月、声如琴 。。彝族弦子的声音悦耳、悦耳 ， ，，高音响亮、中音明亮、低音饱满 。。用拨片弹奏的月琴 ， ，，右手奏法以弹、挑、滚为主 ， ，，有时也用撮、扫滚等 ， ，，并有奇异效果的“刮品”技巧 ， ，，左手则有按、颤、滑、吟等技法 。。
据杨树良先容 ， ，，彝族弦子用泡桐树、香樟木、香椿树等薄木板制成,琴颈短,音箱形状为圆形, 面板上刻有种种图案花纹及两个镂空的散音孔,中心镶上“小圆镜” 。。弹奏技法因人而异,但古板弹奏要领是以右手中指(或食指)的指甲来拨动琴弦发音,现改为牛角片、竹片或塑料拨子,从而加大了音量,改善了音色,增强了亮度 。。
跳弦子舞时 ， ，，领舞的男子左手持弦 ， ，，手指在琴弦品位上一直变换 ， ，，右手指捏住拨子弹奏 ， ，，女子挽着男子的右手随琴声的旋律舞动 。。以往男女社交的弦子舞已经成为彝族文化的一种传承 ， ，，休闲娱乐健身的作用更为普遍 。。
云南火草 壮族女子的智慧结晶
“火草纺织武艺”非遗传承人何美芬 ， ，，正在制作火草被 。。
今年66岁的何美芬是云南省级非遗项目“火草纺织武艺”的传承人 。。
她向我们回忆道 ， ，，自1983年从山上老宅搬下来 ， ，，火草在山里也越来越少了 ， ，，现在儿媳作为镇上的先生 ， ，，也会在学校里举行火草纺织武艺的教学传承 。。以往壮族女子们的武艺已经走进学校 ， ，，成为民族文化自信力的一部分 ， ，，一代代传承着 。。
壮族是云南省丘北县最古老的民族之一 ， ，，丘北县境内壮族源于骆越族群 ， ，，分为侬支系、沙支系、土支系 ， ，，占丘北县生齿的30% 。。明朝初期 ， ，，丘北县壮族村寨就有人制作火草被 ， ，，其时由于西部没有棉花 ， ，，而要抵御冬寒 ， ，，就必需有保暖的工具 ， ，，于是 ， ，，智慧勤劳的壮家妇女就从山上采来“火草”（壮语叫 “满尾”）当棉花用 。； ；；；鸩 ， ，，一种草本植物 ， ，，多生长于土山 ， ，，有些石山也有 ， ，，火草在春天抽芽 ， ，，冬天落叶 ， ，，一样平常在秋天采摘火草叶 ， ，，这个时间是火草的成熟期 ， ，，被采摘所需的部分长得又白又软又厚 ， ，，最适适用于做火草被子 。。
每年的夏历六、七月 ， ，，勤劳的壮家妇女背上背箩到山上去采摘火草叶 。。采回的火草叶用水漂洗清洁后装在簸箕里 ， ，，然后趁水汽未干透 ， ，，从叶片根脚往下剔 。。剔时要小心 ， ，，用力匀称 ， ，，只管把像棉花的部分完好地剔下 。。叶片剔下之后 ， ，，壮家妇女再一张接一张在大腿上搓成线 。； ；；；鸩菹叩拇窒敢还茉瘸 ， ，，织出的火草被才平整 。。要搓够一床火草被 ， ，，约需要十多箩火草叶 。。
搓好的线随意地放在筛子里 ， ，，然后放在透风干燥的地方晾干 ， ，，等干透后 ， ，，才被裹成线团 。。织火草被时 ， ，，用麻线为经线 ， ，，用火草线在麻线上往返穿梭 ， ，，可是由于火草线不牢靠 ， ，，智慧的壮家妇女在织火草被时 ， ，，穿三四次火草线就穿一两次麻线 ， ，，这样织出的被子就又温暖又牢靠 ， ，，禁止易破损 。。
何美芬向我们说道 ， ，，在以前 ， ，，壮族的女子在农活之余 ， ，，使用闲暇时间制作这样一床被子 ， ，，需要良久 ， ，，往往到出嫁的时间才华制作成一床被子 。。2009年 ， ，，壮族的“火草纺织武艺”被列入云南省第二批非物质文化遗产项目名录 。。
在何美芬位于县里的新家中 ， ，，琳琅满目悬挂着各色用火草编织而成的民族打扮 ， ，，而她也带着儿媳、孙女传承着这门古老的武艺 。。只管很少再身穿火草制作的衣物 ， ，，但这已经成为校园课堂中民族文化传承的主要组成部分 。。
